اندرو شومبلي (١٥ سيبتمبر ١٩٦٧ -١٥ سيبتمبر ٢٠٠٤) توفي في عيد ميلاده ال٣٧ وكان وقتها يحضر لنيل درجة الدكتورة في تاريخ الدين ، كنت قد كتبت عنه منشورا في ٢٠١٩ حول كتابه (التنين من إسكس).
كتب الشعر والعديد من المقالات والنصوص الغرائبية الغامضة وجميع كتبه كانت باصدار محدود جدا ، وكان يتميز بغزارة الانتاج وله اراء في العلوم الباطنية التي كان يراها كامتداد للزرادشتية والمندائية والايزيدية والصوفية العربية والسومرية والازتيكية …الخ ، وكان من رأيه ان جميع الطاقات السحرية تنبع من ماسماه (جوهر السحر) وكان يؤمن بان قوة الارادة مهمة في التفاعل مع الوعي والدخول للابعاد الروحية.
شومبلي شخصية اشكالية في نظري بسبب نوع اهتمامه في العلوم السحرية الانكليزية القديمة والعلوم الباطنية والغنوصية والروحية مع اطلاع بسحرية التانترا والكابالا والمذاهب الغربية القديمة والقروسطية ، ولم تكن معارفه وافكاره مستمدة من الكتب فقط بل كان يأخذ الكثير من ذوي الاختصاص واصحاب الغموض الديني ورواد الطرائقية من الروحانيين ، وقد عرف عنه بالجدية الكبيرة وبسعة الاطلاع في تاريخ الافكار والاديان والانثربولوجيا وكل مايتعلق بولادة العقلية السحرية القديمة فلم يتجاوز سابقيه ممن درسو الفكر الانثربولوجي او العلوم الباطنية والثيوصوفية والسحرية ، بل انطلق منهم لتاطير فكرته ونظرياته في العقل السحري.
لشومبلي كتيب عن (الصوفية والحلم) دراسة رائعة اقتبست منه مقطعا يناقش فيه راي الكاتب والمستشرق الفرنسي المختص في التصوف الاسلامي هنري كوربان..
اقتباس من شومبلي
ابن عربي (1165-1240 م) اعتبر التأويل الحقيقي – المعنى الخفي للأحلام – لا يكمن في تفسير أشكال ورموز العالم الخيالي من حيث الأحداث الدنيوية ، وليس في “القراءة”. “الحلم بالإشارة إلى” ترتيب الأشياء والأحداث المعقولة “، بدلاً من ذلك ، لتحقيق التأويل الحقيقي:” يجب على المرء أن يعود بالأشكال المعقولة إلى الأشكال التخيلية ثم يرتقي إلى معاني أعلى “.
بالنسبة لابن عربي ، يشير هذا المسار الصاعد إلى استعادة حيث يتطابق العالم المادي ، “الهيكل المرئي” ، مع “الهيكل الصوفي” ، وبالتالي يتخلخل – يُترجم إلى الترتيب الروحي للإدراك.
مثل هذا النمط من الفهم ، عند تطبيقه على ملاحظاتنا السابقة المتعلقة بالإطار الترابطي للمعنى الذي يمكن أن يوفره رمز الحلم للأشياء المحسوسة في الحياة العادية ، فإنه يعمل على عكس سلسلة السببية. بدلاً من أن يصبح الدنيوي أكثر أهمية على مستواه الخاص بسبب الحلم- في التفسير ، يصبح العالم الدنيوي ذا معنى لأن تفسير الحلم يترجم “نظامه المعقول” إلى مستوى أعلى وأكثر روحية. وبالتالي فإن التأويل يشير إلى التجريد الحرفي للحلم من نطاق الوجود الدنيوي..
Mysticism , Initiation and Dream . Andrew D. Chumbley . Three Hands Press Occult Monographs .USA 1999 , P39
ملخص المنشور
- شومبلي شخصية اشكالية في نظري بسبب نوع اهتمامه في العلوم السحرية الانكليزية القديمة والعلوم الباطنية والغنوصية والروحية مع اطلاع بسحرية التانترا والكابالا والمذاهب الغربية القديمة والقروسطية ، ولم تكن معارفه وافكاره مستمدة من الكتب فقط بل كان يأخذ الكثير من ذوي الاختصاص واصحاب الغموض الديني ورواد الطرائقية من الروحانيين ، وقد عرف عنه بالجدية الكبيرة وبسعة الاطلاع في تاريخ الافكار والاديان والانثربولوجيا وكل مايتعلق بولادة العقلية السحرية القديمة فلم يتجاوز سابقيه ممن درسو الفكر الانثربولوجي او العلوم الباطنية والثيوصوفية والسحرية ، بل انطلق منهم لتاطير فكرته ونظرياته في العقل السحري.
- اقتباس من شومبليابن عربي (1165-1240 م) اعتبر التأويل الحقيقي – المعنى الخفي للأحلام – لا يكمن في تفسير أشكال ورموز العالم الخيالي من حيث الأحداث الدنيوية ، وليس في “القراءة”.
- بالنسبة لابن عربي ، يشير هذا المسار الصاعد إلى استعادة حيث يتطابق العالم المادي ، “الهيكل المرئي” ، مع “الهيكل الصوفي” ، وبالتالي يتخلخل – يُترجم إلى الترتيب الروحي للإدراك.
- الخ ، وكان من رأيه ان جميع الطاقات السحرية تنبع من ماسماه (جوهر السحر) وكان يؤمن بان قوة الارادة مهمة في التفاعل مع الوعي والدخول للابعاد الروحية.
- بدلاً من أن يصبح الدنيوي أكثر أهمية على مستواه الخاص بسبب الحلم- في التفسير ، يصبح العالم الدنيوي ذا معنى لأن تفسير الحلم يترجم “نظامه المعقول” إلى مستوى أعلى وأكثر روحية.
اكتشاف المزيد من شريف هزاع
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
